漫步诸天的道士 - 第434章 张良问性，为儒家再开一脉新说？

    张良闻言，整了整衣襟，神情恭谨，双手交叠，郑重其事地一揖及地，
    姿態端正，气度温文。
    “良此番前来魏国，是为了一些公务琐事。”
    他直起身，目光清亮。
    “途经此地，恰好听闻太渊先生在此驻足，岂敢过门而不入？特来拜会一番。”
    “子房有心了。山野小店，不必拘礼，请进。”
    太渊微微一笑，侧过身，將张良让进木屋小店內。
    他並没有追问那“公务”具体是什么事情，左右不过是韩魏之间或合纵或连横的诸般事宜。
    於他而言，並没有多少了解的兴趣。
    屋內茶香裊裊。
    张良在客位坐下，接过太渊递来的粗陶茶杯，指尖感受著微烫的温度，略作沉吟，这才开了口。
    “良今日冒昧前来，实在是打扰先生清静了。”
    “只是……良近日心中横著一道谜题，如骨鯁在喉，昼夜思之难安，翻遍典籍，也不得其解，彷徨无计，这才斗胆前来，还请太渊先生能指点一二。”
    太渊为自己也斟上一杯，雾气氤氳了他的眉目，声音温和。
    “喔？如此说来，子房此番前来，是带来了值得一听的故事了？”
    “正是。”张良頷首。
    眼眸中闪过一丝回忆。
    “此事，关乎韩国近来的一场风波，不知道先生是否听闻。”
    张良心中稍作整理，便缓缓道来。
    血衣侯白亦非暴毙后，姬无夜的势力严重受挫，隨后，他和韩非卫庄等人如何精心设计，利用商业规则与律法陷阱，诱使权倾一时、富可敌国的翡翠虎步步深入，最终，在其最引以为傲的財富领域，將其彻底击垮，家產充公。
    敘述间，虽然语气平和，但布局之精妙、时机之精准、环环相扣的算计，依然在平淡话语下隱现锋芒。
    太渊静静听完，指尖轻轻<i class=“icon icon-unie06c“></i><i class=“icon icon-unie0f9“></i>著杯沿，评点道：
    “整个过程，环环相扣，在其最得意的领域將其击败，以彼之道，还施彼身。”
    “以彼之道，还施彼身……”
    张良低声重复这八个字，隨即化为嘆服。
    “太渊先生寥寥数语，便道尽此局关窍，良，真心拜服。”
    “故事很好，挺吸引人的。”太渊抬眼，“那么，子房的疑惑是什么呢？”
    张良深吸一口气。
    他整理著思绪，缓缓道：“先生明鑑。良自幼蒙祖父教导，诵读圣贤书。”
    “孟子有云：“人皆有不忍人之心”。譬如，见孩童將要坠於井里，任何人都会立刻生出惊惧同情，这不是外力强迫，实乃天性自发……”
    “孟子又言：“惻隱之心，人皆有也，羞恶之心，人皆有也，辞让之心，人皆有也，是非之心，人皆有也。”仁义礼智，如同四肢百骸，本为人所固有。”
    “此性善之论，之前，良深信不疑。”
    张良话锋一转，眉头微蹙。
    “然而，近来与韩兄相处日深，研读韩兄的《五蠹》、《显学》诸多篇章，见其断言人皆“挟自为心”，凡事必先计利害。”
    “再观世间纷扰，见利而忘义，为权而背亲者，比比皆是，史不绝书。”
    “良不禁困惑，如果人性本善，恶念恶行如同无源之水、无本之木，为什么能如此肆虐蔓延，盘根错节？”
    “可若是如荀子所说的“人之性恶”，那孟子所真切感知到的“四端”善念，难道是镜花水月，一场虚妄吗？”
    “思及此处，良实在困惑，如坠五里雾中，进退失据，特来请教先生。”
    原来癥结在此。
    人性本善，抑或本恶？
    太渊心中顿时瞭然。
    这的確是一个横亘千古的难题，不知道困扰了多少智者豪杰。
    太渊並没有急於评判孟子、荀子他们孰高孰低，而是为张良续上茶水。
    接著，问了一个似乎风马牛不相及的问题。
    “子房，可曾亲眼见过黄河？”
    “黄河？”张良一怔。
    “便是世人常说的大河。”
    这个时期，“黄河”的称呼或许还没有普及，太渊便换了说法。
    张良恍然，虽然不解其意，答道：“原来是大河，自然见过。秋水时至，百川灌河，浩浩汤汤，横无际涯，其势磅礴，令人心折。”
    大河的主干流，虽然不直接穿过韩国核心疆域，但韩国北部和西部，都被大河的重要支流环绕，张良曾经去过，记忆尤深。
    太渊点点头，见过自然是最好了。
    他引导道：“孟子有言：“观水有术，必观其澜。”子房观那大河之水，目之所见，是清？是浊？”
    这个问题简单。
    张良不假思索，引述经典道：“《尚书·禹贡》有载：“河水浊，清者一石而六斗泥”。眼下的大河，更是浊浪排空，泥沙俱下，此乃不爭之事实。”
    “然而，其发源之处，”太渊声音平稳，“乃是出自崑崙的万古冰雪，匯聚之初，可谓至清至纯。”
    “那么，子房以为，水之本体，究竟是属於清，还是属於浊呢？”
    张良闻言，顿时愣住。
    他没有从这个角度思考过问题。
    张良陷入短暂的沉思，迟疑道：“这……似乎难以定论。源头为清，流变为浊……”
    同时，张良顿了顿，心中掠过一丝讶异。
    太渊先生竟然连大河的源头在崑崙都知道？
    那可是传说中的地方，远在秦陇之西，万里之遥啊。
    太渊道，“崑崙雪水，至清至净，因其流经黄土，不得不挟泥带沙，奔腾万里，才变成今日昏黄的模样。”
    “子房，你如果执著於追问“水之本体，是清是浊”，便如同纠缠於“人性本体，是善是恶”，就已然落入了第二义，著眼於“表相”而不是“根源”。”
    太渊的语气平和，但每一个字都仿佛带著重量，轻轻敲打在张良的心头。
    “孟子断言性善，荀子力证性恶，”太渊继续道，“他们所激烈爭辩的，都不是那寂然不动之“体”，而是“体”已发用、意念已动之后的状態。”
    “就好比这水，清与浊，已经不是水之本体，只是水流在不同阶段、不同环境中所呈现的一种“相”。”
    张良只觉得脑海中有什么东西被轻轻撬动。
    他追问道：“请太渊先生明示，什么是“体”？什么又是“意动”？”
    太渊看著张良的眼睛，一字一句，清晰地说道：
    “无善无恶，心之体，”
    “有善有恶，意之动。”
    这十四个字，如惊雷，又如清泉，骤然灌入张良的心中。
    太渊所拋出的，正是源自另一位时空，大儒王守仁的心学理念。
    在大明世界，他与那位心学大宗师相交莫逆，对《传习录》的精髓，自然熟稔於心。
    当然，太渊也知道，即便他较为认同心学理念，也不意味著这便是放之四海而皆准的绝对真理。
    即便在学问昌明的后世，对心学的驳斥与爭论，也从来没有停息。
    这也正常。
    即便是老聃的理念，都有人反对有人骂，又何况王守仁的心学呢。
    世间有哪一家的理念，可以得到所有人的认同吗？
    反正太渊活了这么久，歷经数个世界，是没见过的。
    张良浑身剧震，手中茶杯微微一晃，几滴茶水溅出也浑然不觉。
    他嘴唇微动，无声地重复著。
    “无善无恶……心之体……有善有恶……意之动？”
    这句话，完全顛覆了张良以往的认知。
    太渊的声音继续传来：“正是这个道理。人心之本体，犹如浩瀚太虚，空明寂照，本没有善恶之標籤，也没有清浊之分別。”
    “它就像是一面能知能觉的镜子，而不是镜中照出的美丑影像。”
    “当你起心动念，开始分別“这是善”、“那是恶”是时候，意念已然发动，便如同明镜照物，影像纷呈。”
    “见孺子入井，而生的怵惕惻隱，是意念动向了“仁”，见財货利益，而起的爭夺算计，是意念动向了“欲”。”
    “孟子截取了那趋向仁善的“意动”，称之为人的本性。荀子截取了那趋向贪利的“意动”，断言其为人的本性。”
    “他们都是在“意之动”的层面立论，各执一端。”
    张良怔怔地坐在那里。
    脑海之中，各种思绪翻腾。
    他自幼所学，非此即彼，何曾想过在这二元对立之上，竟然可能存在一个超越善恶分別的“原点”？
    这便是道家的思想么？
    人法地，地法天，天法道，道法自然。
    张良眉头紧锁，追问道：“如果按照先生此言，莫非是说善恶本就是虚幻的，並没有实质？”
    “如果真是如此，那礼法仁义，治国牧民，岂不是都成了构筑於流沙之上的楼阁，失去了根本凭依？”
    “並不是虚幻。”太渊摇头，“意动之后，便有善恶，便有清浊，便有天下家国。”
    “明了“心体”本没有善恶，才能够不偏执固守於某一端，才能理解善恶如同阴阳，相生相剋，都是从那活泼泼的“意动”之中衍生而出的。”
    “知“体”之虚明，正是为了更好的把握“用”之实在。”
    “子房，你研习公羊之学，是意念动向了你所认定的“正义”，韩非钻研刑名法术，是意念动向了“秩序”。”
    “它们都是从那无善无恶的“心体”明镜中，因面对不同的世间，而映照出的不同状態。”
    “就其本源而言，没有绝对的高下，唯有是否契合当下之机。”
    其实，当初太渊还在新郑的时候，和张良閒聊过，才知道张良是公羊派的。
    或者说，张良的祖父张开地，他是儒家公羊学派的。
    张良由张开地教导，自然受到公羊派思想影响颇深。
    后世人对公羊派的理解，大概就是九世之讎尤可报也，公羊派的“大復仇”观点，那可是深入人心的。
    张良由张开地教导，自然受到公羊派思想影响颇深。
    后世人对公羊派的理解，大概就是九世之讎尤可报也，公羊派的“大復仇”观点，那可是深入人心的。
    但除此之外，公羊派还有很多观点。
    比如“经权说”。
    天子不能够履行其职责时候，诸侯可以代替其责，也就是“尊王攘夷”。
    还有“天子一爵”。
    天子只是一个爵位，天子並不是超绝於所有爵位之上的特殊存在，天子也需遵守君臣大义、各种<i class=“icon icon-unie070“></i><i class=“icon icon-unie083“></i>规范，不可以肆意妄为。
    此外，还有“君臣以义和”。
    就是说君臣关係是道义结合，不是生来就有是，也不是终身依附是，强调“从道不从君”，道高於君，当君无道时，臣子有权利、甚至义务离去或反抗。
    此外还有种种，比如“夷夏之辨”、“大一统”等等，都是公羊派的思想观点。
    太渊看著沉思中的张良。
    这傢伙未来一心致力於反秦，怕也是少年时期受了公羊派的思想影响吧。
    张良默然。
    窗外微风拂入，捲动他额前的几缕髮丝。
    他久久没有言语，內心却思索万千。
    太渊的话语，让他多了一种超越善恶对立的视角。
    许久后。
    张良深深吸了一口气，站起身，整理衣冠，对著太渊一揖。
    “先生今日一席话，如晨钟暮鼓，振聋发聵。良……受益匪浅，受教了。”
    张良虽然震惊太渊“无善无恶”的观点，但没有立刻拋弃旧学，改弦更张。
    对於张良而言，一种新观点，更像是提供了一个审视世界与內心的新视角。
    他自认阅歷还不够。
    他需要时间。
    在未来的岁月里，於世事歷练中慢慢咀嚼、印证，最终內化。
    …………
    不久后。
    张良与太渊这番关於“心体意动”、“无善无恶”的对话，也如同长了翅膀般，在特定的圈子內传扬开来。
    其引起的震动，自然不如那关乎权力重构的“科举”之策那般席捲朝野。
    但是，在儒家学派的內部，尤其是热衷於心性义理之辩的学者中间，却激起了不小的波澜。
    儒家自孔子之后，门门下弟子各依所悟，早已经分出诸多流派。
    韩非曾將儒家分为八派：子张之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。
    不过那也仅仅是韩非的一家之言。
    实际上，儒家內部的学说分歧与支脉传承，又何止八派。
    像是曾子、子夏、子游等很有影响力的大儒，並没有被韩非列入其中。
    太渊提出的“无善无噁心之体”的观点，乍听之下，有些离经叛道，但细细思之，却又似乎为儒家心性论，提供了另一种可能。
    一些儒者不禁暗想：莫非这道家的太渊子，竟有意无意间，为儒家再开一脉新说？
    这也让许多一直关注太渊的人越发困惑。
    这位太渊子，到底是何许人也？
    与墨家巨子论政，能拋出撼动国本的“科举”，与儒家俊杰谈性，又能引出直指心源的“无善无恶”之论。
    他自称开创“全真”一脉，理应归属道家。
    可为何对儒、墨两家的思想，钻研如此之深，见解如此之独到？
    就在这议论和揣测之中，一位身在魏国大梁城的儒家人物，对这“无善无恶”之说產生了兴趣。
    他並没有如同旁人般止於议论。
    而是立刻吩咐僕从，简单收拾行装，往信陵邑而来。