漫步诸天的道士 - 第448章 公孙龙的真正目的

    大音希声，大象无形，道隱无名。
    北冥子的话音在木屋內迴荡。
    至高无上的“象”，本就没有具体形质可拘。
    修行者目之所及，不过是其显化的『相』；但以心灵去感知其本体，却发现它不局限於任何具体形態，因而在感知中呈现为“无形”，即“什么都不存在”的玄妙状態。
    这是境界极其高深的体现，是真正的“和光同尘”。
    融入天地，达成天人合一，也是天宗追寻的境界。
    为了叩开这扇门，道家先辈耗尽心血，创下【万川秋水】、【心若止水】、【和光同尘】等绝世心法。
    却少有人知，这些听来便威不可当的功法，本质並不是克敌制胜，而是辅助修行者涤盪心神、契合天道。
    北冥子猛地起身，衣袍无风自动。
    “太渊道友，莫非……你已臻至逍遥之境？”
    “逍遥之境”这四个字入耳，赤松子身形微震，满脸惊骇。
    道家四境：守静、心斋、坐忘、逍遥，一步一重天。
    达到“坐忘”之境，便已经是大宗师。
    至此，修行者精神与天地大道冥合相通，能知天机，亦能通人事，这便是“同於大通”之境。
    赤松子苦修数十年，如今离大宗师还差那么一丝。
    这一丝距离，或许明日便能跨越，又或许，穷尽十年也未必能突破。
    诸子百家现存的大宗师，全部都是在这一层次，不过境界深浅有別罢了。
    北冥师叔竟然直接问及“逍遥之境”，莫非太渊师叔已然超越大宗师，触碰到了传说中的境界？？
    赤松子望向太渊，眼中又惊又羡。
    太渊缓缓摇头，语气平和：“鶡冠道友曾与我提及过道家四境，说逍遥之境，形如槁木、心如死灰，不识不知，又无所不知。”
    “可这终究只是文字描述，我没有见过真正的逍遥之境的高人，无法將自身境界与之对照判断。”
    北冥子压下心中激盪，道：“既如此，老夫正要请教，太渊道友的全真之道，究竟是何法门？”
    太渊抬手示意眾人入座：“我们坐下细说，总站著倒显生分了。”
    四人分坐榻上。
    弄玉亲自为眾人斟上热茶。
    茶香氤氳间，太渊缓缓开口。
    “我全真一脉，也是走的向內求索的路子，讲究內炼成丹，外用成法。只不过，与天人二宗“先性后命”的路径不同，全真乃是“先命后性”。”
    北冥子眼中泛起一丝波澜。
    “性？命？……《庄子》有云“性修反德”、“安之若命”，此二者本是一体两面，皆顺自然而行，何来先后之分？”
    太渊微微一笑，道：“先贤所言，是大道本源，自然无分彼此。可落到具体修行次第上，便有了入手处的差异。”
    “打个比方说，性者，心神也，如天上明月，清辉自照。命者，精气形骸也，如江河载舟，运行不息。”
    北冥子眼中恍然，頷首道：“按照太渊道友之见，我天宗之法，便是教人先明心见性，待心神如止水澄澈，气血自会调和，形骸亦能稳固。”
    “正是。”太渊頷首认同，“此为“由性了命”，以心神之澄明，统御精气之运行，非常高明。”
    “而我全真一脉反其道而行，走“由命入性”的路子。”
    “寻常人之心神，如脱韁野马，躁动难驯，如果直接强求明心见性，多半只会流於虚浮，难以落地。不如先固根本，滋养形神，再循序渐进，求索心性。”
    赤松子轻声插言，语气带著几分探究。
    “太渊师叔此法，似乎对门人弟子的天资，並没有严苛要求？”
    现在的道家，无论是天宗还是人宗，收徒都是首重根骨天资，寧缺毋滥。
    寻常资质的人，连山门都难入。
    太渊看向赤松子，道：“天资出眾者，修炼事半功倍，自然最好。”
    “即便天资有限，只要弟子肯潜心苦功，依循法度，步步前行，总能有所成就，不至於因心性桎梏便前路断绝，困死在入门之境。”
    北冥子抚须沉吟，追问道：“那全真具体的修行次第，又是如何安排的？”
    “先以导引、吐纳、筑基之法滋养形神。”太渊道，“待到形体康泰、精气充盈，再逐步涤除玄览、明心见性，如此便能水到渠成，如明月映澄江。这便是“先命后性”了。”
    太渊缓缓道来，语气从容。
    当初在大明世界，最早的时候，师父灵风子为自己启蒙，讲述“仙分五等，法有三乘”，那都是前人记载。
    当初师父也明確说，只有人仙境界才是確切可靠，至於其他仙说，真假不知。
    可现在，太渊歷经数个世界，百余年时间，对自己的修行已经梳理过多次，有了自己的认知框架。
    北冥子眸中精光一闪，直指要害：“以形骸为渡筏，待舟筏稳固，再求彼岸明月，此法倒是为中下之资的向道者，开了一道方便之门。”
    “可老夫有一问，若是弟子过於执著於舟筏本身，忽视心性升华，岂不是会反生滯碍？”
    北冥子想到了现在的天人二宗。
    按照太渊的说法，天人二宗走的是“先性后命”之路。
    门人弟子天资已经不凡，可仍有不少人在修行中沉溺术法威力，偏离求道本心，最终成就有限。
    而全真“先命后性”，这般风险，恐怕更甚。
    “北冥道友果然洞见要害。”太渊坦然点头，“这的確是修行中的最大关隘，名为驻相。”
    “所以，全真之道，最终必须是性命双修，绝不是止於命功。”
    “如果没有性功点化，终究只是弄丸戏法，难脱凡俗，不得超脱。”
    “所谓只修命，不修性，此是修行第一病。可如果毫无命功根基，性功也容易流於空泛。”
    太渊暗自感嘆，北冥子与鶡冠子果然都是智慧通透之人。
    当初他向鶡冠子提及此法时，鶡冠子也曾点出，如果弟子心性不坚，极易走入“术高於道”的歧途。
    “原来如此……先性后命，先命后性……”
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    北冥子反覆念叨著这八字，眼中渐渐泛起明悟之光。
    “大道三千，殊途同归。天宗之法对根器悟性要求极高，天资卓绝者可一超直入。全真之法阶梯宛然，步步可验，意在为更多向道之人铺就路径，二者本就无有高下。”
    隨后，太渊细细讲解了四步功夫——筑基炼己、炼精化气、炼气化神、炼神返虚。
    从入手法门到境界感悟，无一不详尽。
    北冥子听得频频頷首，偶尔出言追问，两人相谈甚欢。
    赤松子则屏息凝神，將每一字都记在心中，只觉字字珠璣，解开了他多年修行的困惑，心中惊嘆不已。
    待太渊讲完，北冥子望著他，语气满是感慨。
    “太渊道友想来已臻至第四步了吧？”
    太渊坦然頷首，不掩不藏：“侥倖，略有所成。”
    北冥子眼中精光暴涨，又迅速敛去：“如此说来，太渊道友岂不是与南华祖师同境，堪称当世仙人？！”
    “不过是能做到长生久视罢了。”太渊淡淡一笑，“至於是否与庄子所言的“逍遥之境”等同，终究没有参照之人，无从判断。”
    听到长生久视几个字，北冥子反应平淡。
    赤松子却望著太渊年轻的面容，心头好奇难抑，忍不住问道：“敢问师叔，如今已活了几个春秋？”
    太渊略一思忖，笑道：“不到三个甲子，还差十几年光景。”
    赤松子顿时语塞。
    良久，才轻轻嘆了口气。
    他心中陡然想起庄子的话。
    寒蝉春天生而夏天死，一生不知还有秋天和冬天，而上古有大椿者，却以八千年为春，八千年为秋。
    寿命悬殊，眼界亦有天壤之別。
    北冥子见状哈哈大笑，道：“如此一来，赤松你倒该改口叫师伯了。”
    太渊摆了摆手，不甚在意：“师伯也好，师叔也罢，不过是个称谓。你如果愿意，我们互称道友也可以。”
    赤松子摇了摇头，道：“我道家虽然不似儒家那般拘泥繁文縟节，却也讲究伦常分寸，断不能真的如儒家所骂那般禽兽不如。”
    “儒家竟骂过道家这般重话？”弄玉闻言一惊。
    连忙看向太渊，眼中满是难以置信。
    她在太渊安排下，也读过儒家典籍，却从没有见过这般言论，这也骂得太狠了。
    太渊轻笑一声，缓缓解释：“儒家有言说，乌鸦反哺，是为仁。鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其眾，是为义。羊羔跪乳，是为礼。蜘蛛结网觅食，是为智。鸡非破晓不鸣，是为信。”
    “仁、义、礼、智、信，本是天理，儒家循之而行，道家弃之不顾，故而骂道家“禽兽不如”。”
    “毕竟在他们看来，连禽兽都懂的伦常，道家却视而不见。”
    弄玉张了张嘴，一时竟无言以对。
    这般诡辩看似牵强，却偏偏让人难以反驳。
    北冥子却嗤笑一声，道：“当年想出这等言论的，定然不是儒家本门弟子，多半是名家之人。”
    赤松子立刻点头附和：“师叔所言极是，只有名家才会这般强词夺理，强行诡辩。”
    …………
    与此同时，心斋之內。
    公孙龙正捧著一卷泛黄的竹简细读，忽然鼻尖一阵发痒，忍不住打了个喷嚏。
    他揉了揉鼻子，神色不变，將竹简轻轻放回案上。
    公孙玲瓏凑了过来，问道：“爷爷，怎么了？是不是灰尘太多了？”
    公孙玲瓏撇撇嘴，目光落在案上另一卷竹简上，眼中满是惊嘆。
    “喔，不过，真没想到啊，惠子祖师的《遍为万物说》，我们名家都已经失传，道家这里竟然还藏著真跡。”
    公孙龙缓缓道：“这便是我来太乙山的真正目的。”
    “当年，北冥大师许诺予我，只要名家有人能突破至大宗师之境，便可来太乙山，取回这卷《遍为万物说》，补全名家的传承。”
    “原来是这样。”公孙玲瓏恍然大悟，又疑惑道，“可这卷书是惠子祖师的论著，怎么会落到道家的手里？”
    “这件事……多半与庄子有关。”
    公孙龙语气带著几分猜测。
    要知道，惠子与庄子乃是毕生挚友，也是毕生论敌，两人时常爭得面红耳赤，却又彼此惺惺相惜。
    据说，当年南方有一奇人，名为黄繚，学识渊博，曾登门向惠子请教天地运行之理——天地为何不坠不陷？风雨雷霆源自何处？
    惠子对此“不辞而应，不虑而对”，引经据典，遍论万物之理，事后，还將这段言论整理成册，就是《遍为万物说》。
    惠子虽然嘴上说是送予庄子斧正，实则，是想炫耀自己的学识，压庄子一头。
    庄子收到后，並没有与惠子爭辩，反而逐字逐句研读，去除其中糟粕，取其精华，提炼出十种事物本质规律，即为《歷物十事》，后来记载於《庄子·天下篇》中。
    比如说“天与地卑，山与泽平”，便是《歷物十事》中的名句。
    在常人看来，天在上、地在下，山高耸、泽低平，可如果站在九天之上俯视，天和地其实是相接的，山与泽，也没有高低之分。
    万物无绝对，观测角度不同，所见之“相”便截然不同。
    除此之外，像是“至大无外，谓之大一，至小无內，谓之小一”、“日方中方睨，物方生方死”、“泛爱万物，天下一体也”等等言论，都是惠子思想的精华。
    经过庄子提炼后，反倒比《遍为万物说》本身更广为流传。
    “说起来，惠子祖师一生的思想精髓，终究是借著庄子的手得以传世，如今藏於道家。反观我们名家，除了【燕北越南】外，没有得到惠子真正的传承。”
    公孙龙轻轻抚摸著竹简，语气中满是感慨。
    还好，即便如此，他自己开创了“离坚白”之说，究天人之际，通古今之变，成一家之言。
    “今日，能取回这卷典籍，也算不负名家先辈的期望了。”
    公孙玲瓏看著爷爷的模样，也是默默点了点头。
    …………